Межрегиональный праздник чувашской культуры «Питрав Пуххи»
Воротынский район расположен на востоке Нижегородской области и граничит с Воскресенским, Лысковским, Спасским и Пильнинским районами, а также с республиками Чувашией и Марий Эл. Он традиционно относится к районам с многонациональным составом населения. По его территории протекают две величайшие реки России - Волга и Сура. Слияние этих рек – уникальное место. Здесь бок о бок живут русские, марийцы, чуваши и другие народы, относящиеся не только к разным языковым группам (славянской, финно-угорской, булгарской и северокыпчакской), но и разным языковым семьям (индоевропейской, уральской и тюрской).
В районе проживают чуть более 18 тысяч человек, которые являются представителями 29 национальностей: азербайджанцы, армяне, башкиры, белорусы, буряты, грузины, езиды, казахи, коми, коми-пермяки, лакцы, латыши, марийцы, молдаване, мордва, немцы, поляки, русские, рутульцы, саамы, табасараны, таджики, татары, удмурты, узбеки, украинцы, цыгане, чеченцы и чуваши.
Народы, проживающие в Воротынском районе, имеют свои культурные корни, собственное культурное прошлое. Совместное проживание на одной территории в мире и добрососедстве естественным образом влияет на взаимообогащение культурных традиций, что создает единый культурный фон. Многонациональное население, наличие языческих кереметищ и таких уникальных этнокультурных особенностей, как старообрядчество - база для развития этнографического и сельского туризма в районе.
В этой статье мы расскажем лишь о малой доле национальностей, проживающих в Воротынском районе.
Русский народ – представители восточнославянского этноса, коренные жители России и самая многочисленная этническая группа в Воротынском районе Нижегородской области (насчитывает более 17 тыс. человек). Национальным языком русского народа является русский язык.
Национальная русская одежда из коллекции Сергея Глебушкина
Первые ассоциации, возникающие с понятием «русский человек», это конечно широта души и сила духа. Одной из отличительных черт русского народа всегда была и есть простота, в прежние времена славянские дома и имущество очень часто подвергались разграблению и полному уничтожению, отсюда и идет упрощенное отношение к вопросам быта. Испытания, выпавшие на долю многострадального русского народа, только закалили его характер, сделали сильнее и научили с гордо поднятой головой выходить из любых жизненных ситуаций.
Еще одной из черт, превалирующей в характере русского этноса, можно назвать доброту. Всему миру хорошо известно понятие русской гостеприимности, когда «и накормят, и напоят, и спать уложат». Также русского народ характеризует его любовь к труду и понятие справедливости.
Национальная культура русского народа формировалась в условиях крестьянской общины. Потому интересы коллектива всегда были выше личностных интересов. Вот почему среди черт характера русского человека всегда отмечают необыкновенную преданность и любовь к своей Родине.
Национальная русская одежда из коллекции Сергея Глебушкина
Познакомиться с бытом русского крестьянина можно, посетив Воротынский краеведческий музей в р.п. Васильсурск. В экспозиции музея представлен интерьер крестьянской избы XIX-XX вв. На базе Быковского сельского клуба создан краеведческий музей, в котором также выставляются сохранившиеся предметы быта простого русского крестьянина. Кроме этого, здесь размещена уникальная экспозиция, посвящённая усадьбе нижегородской ветви дворянского рода Демидовых. Старинные предметы быта жителей местных сел также собраны в музейных уголках культурно-досуговых учреждений района.
Экспонаты в музее при Быковском СК
В деревне Надеждино сохранился деревянный дом 1884 года, который принадлежал зажиточному крестьянину П.И. Петрову. Он отличается красивой резьбой и богато украшенными ставнями на окнах. Данный дом является объектом культурного наследия федерального значения.
Деревянный дом с резьбой 1884 года в деревне Надеждино
В Воротынском районе наравне с культурой современного мира бережно чтят старинные традиции своих дедов и прадедов, уходящие вглубь веков и хранящие память не только православных обетов и канонов, а еще и древнейших языческих обрядов и таинств. И по настоящий день отмечаются языческие праздники, народ прислушивается к приметам и вековым традициям, помнит и рассказывает своим детям и внукам старинные предания и легенды. Так, учреждениями культуры совместно с населением проводятся традиционные праздники сел, деревень и улиц. Они проходят в престольные праздники. Все программы составляются на любви к селу, к своей малой Родине, чувстве патриотизма и гордости за свой родной и милый сердцу уголок земли. Одним из самых главных событий года стал День района и Сельскохозяйственная ярмарка «Воротынец хлебосольный».
Такие праздники как Масленица, Иван Купала, День Петра и Февронии, ежегодно проводимые в Воротынском районе, собирают большое число людей, приобщая их к русской национальной культуре. Постоянными гостями таких праздников становятся местные народные ансамбли («Любава», «Семьяночка» и другие), в репертуар которых входят не только русские старинные песни, но и современные интерпретации народной музыки.
По одной из гипотез чуваши являются потомками болгар. Также и сами чуваши считают, что их далекими предками были булгары и сувары, которые когда-то населяли Булгарию. Другая гипотеза гласит, что данная народность принадлежит к объединениям савиров, которые в далекие времена откочевали на северные земли из-за того, что отказались от общепринятого ислама.
На территории Воротынского района чуваши компактно проживают в следующих населенных пунктах: Лысая Гора, Петровский, Казанский, Шереметьево, входящие в Отарскую сельскую администрацию. Первые чувашские переселенцы появились на территории Васильсурского уезда Нижегородской губернии из соседнего Ядринского уезда в начале XX века и стали обживать территорию по Казанскому тракту. Так возникли в районе первые чувашские деревни. Всего в районе насчитывается более 800 представителей чувашского народа.
Основной хозяйственной деятельностью чувашей было оседлое земледелие. Это объясняется тем, что чуваши жили в небольших деревнях, поблизости которых не было городов. Поэтому работа с землей была единственным источником пропитания. Дома в чувашских деревнях выстраивались в ряд или кучевым способом. Традиционной избой была постройка пурт, которая ставилась в центре двора. Также встречались избы под названием лась. В чувашских поселениях они играли роль летней кухни.
Вышивка — национальная гордость чувашского народа
Национальным костюмом были одежды типичные для многих поволжских народов. Женщины носили туникообразные рубахи, которые украшались вышивкой и различными подвесками. И женщины и мужчины поверх рубахи надевали шупар, кафтанообразную накидку.
Национальная чувашская одежда
Женщины покрывали головы платками, а девушки носили шлемообразный головной убор - тухъю. Верхней одеждой служил холщевый кафтан - шупар. В осенний период чуваши одевались в более теплый сахман - поддевку из сукна. А зимой все носили приталенные овчинные шубы - кёрёки.
Чувашский национальный головной убор - хушпу
Стоит отметить, что чувашский народ бережно относится к обычаям и традициям своих предков. Как в древности, так и сегодня чуваши проводят старинные праздники и обряды. На берегу Волги, на живописной поляне у Лысогорского сельского клуба ежегодно проходит праздник чувашской национальной культуры «Питрав Пуххи». Данный праздник проводится в Воротынском районе с начала 2000-х годов. Изначально он проходил как праздник села, затем как районный. С 2010 года Питрав Пуххи проводится при поддержке Министерства культуры Нижегородской области, а праздник обрел статус межрегионального.
VIII Межрегиональный праздник чувашской культуры, 2018 год
Питрав Пуххи в переводе с чувашского языка - Петровы гулянья. Время перед православным праздником во имя святых Петра и Павла у чувашей считалось «бабьим летом» – немного беззаботной поры после сева да огородов. Разогнуться хоть, на небо взглянуть, солнышку улыбнуться. В основе современного праздника - традиционная чувашская культура – фольклор, национальная кухня, национальный костюм, народные игры, песни, декоративно-прикладное творчество, поэзия.
С 1932 года при Лысогорском сельском клубе существует единственный в Нижегородской области чувашский национальный коллектив, ставший основой для современного ансамбля «Илем» («Красота»). Он является хранителем чувашской культуры, ее традиций, обрядов и песенного творчества.
Чувашский национальный ансамбль «Илем»
Марийцы (самоназвание — «мари, марий»; устаревшее русское название — «черемисы») — финно-угорский народ волжско-финской подгруппы, численность которого в Воротынском районе Нижегородской области насчитывает около 100 человек. На территории района в основном проживают горные марийцы. Несмотря на принятое много веков назад христианство, народ мари до сих пор проводит магические и языческие ритуалы.
Марийцы на традиционном праздновании Пеледыш пайрем (Дня цветов).
Фотография: nazaccent.ru
Мари — немногочисленный талантливый поволжский народ, сумевший сохранить до наших дней уникальность своей этнорелигии и этнокультуры. Древний марийский этнос сформировался в I тыс. н. э. в Волго-Вятском междуречье из финно-угорских племён. В становлении и развитии этого народа большое значение имели тесные этнокультурные связи с волжскими булгарами, затем чувашами и татарами. После вхождения марийцев в состав Русского государства (1551–1552 гг.) интенсивными стали также связи с русскими.
Марийцы – лесной народ. Лес всегда кормил, оберегал и занимал особое место в материальной и духовной культуре марийцев. Вместе с реальными и мифическими обитателями он был глубоко почитаем мари. Лес считался символом благополучия людей: он защищал от врагов и стихий. Именно эта особенность природной среды оказала воздействие на духовную культуру и психический склад марийского этноса.
Так, на территории р.п. Васильсурк и слободы Хмелевка до наших дней сохранились марийские священные рощи Арпынгель (пер. «родник, ручей») и Цепель. А также священные марийские деревья: сосна Хмелевская (рядом со старейшей Казанской церковью 1709 г.), береза Цепельская и сосна Цепельская. Все они входят в число памятников природы Нижегородской области регионального значения. В роще Арпынгель также находится Супротивный ключ – родник, который течет не навстречу восходу солнца, а «супротив». Раньше здесь находился и второй ключ под названием Святой, которому черемисы даже приписывали целебную силу. Но ключ был затоплен из-за поднятия уровня воды в Чебоксарском водохранилище вместе с прибрежной частью Васильсурска во второй половине XX века.
Супротивный ключ в роще Арпынгель, р.п. Васильсурск
Эти места с древнейших времен были заселены горными марийцами. Их племена были язычниками, они поклонялись этим священным рощам, деревьям, ключам. Ранней осенью марийцы праздновали один из главных своих праздников "Мелепка пазар". В этот день одетые в белые праздничные одежды черемисы издалека, иногда за десятки километров, приходили сюда поклониться своим святыням. В роще они совершали обряды, зажигали свечи, приносили жертвы - мелкие монетки и полоски ткани.
Марийцы в Священной роще.
Фотография: Артур Салимов / proufu.ru
В марийском национальном костюме отразились представления народа мари о гармонии и красоте жизни. Костюм состоит из рубахи, штанов, пояса с подвесками, головного убора и обуви: в повседневной жизни это сплетенные лапти, а в праздничные – ботинки из овечьей или коровьей кожи. Модель праздничной одежды ничем не отличалась от будничной – наряд можно было отличить только по специфическим подвескам и украшениям. Туника – основная часть любого марийского наряда. В холодное время года национальный костюм дополняли следующие элементы: кафтаны разного типа, шуба из овчины, зимняя обувь (валенки, реже – сапоги) и теплый головной убор. Марийский костюм украшает вышивка, монетки и бусинки.
рийцы в национальных костюмах.
Фотография: mary.addnt.ru
Увидеть национальную одежду мари можно в Воротынском районном краеведческом музее, расположенном в живописном поселке Васильсурск. Музей также регулярно проводит мероприятия, знакомящие с традициями, обрядами и бытом не только мари, но и русских. Ежегодно в музее проходит праздник национального костюма. Очень популярна среди жителей соседних республик экскурсия музея под названием «Марийские природно-культурные памятники на территории Васильсурска». Часто работники культуры Горномарийског района, а также Моргаушского, Чебоксарского и других районов приезжают в музей по обмену опытом. Ежегодно в г. Козьмодемьянске проходит форум финно-угорских народов. По традиции участники форума посещают и музей в р.п. Васильсурск.
Культура цыган очень разнообразна и богата. Это связано с широким распространением цыган по свету, насыщенной, хотя и короткой, историей и сложностью этнического состава этой не территориальной нации. По данным Всероссийской переписи 2010 года в Воротынском районе проживает чуть более 100 цыган.
Цыганские артистки. Фото из архива Н.Я.Васильева.
Цыгане, или рома – это кочевой народ, точнее, этнические группы, имеющие общие корни и язык, чье происхождение прослеживается из северо-западной Индии. Сегодня живут во многих странах. Несмотря на расселение по всему миру, цыгане повсюду остаются четко выделенным народом, в большей или меньшей мере придерживающимся своих собственных обычаев, языка и сохраняющим социальную дистанцию с нецыганскими народами, в окружении которых он живет. Примерно за тысячу лет со времени исхода цыган из Индии их образ жизни стал разнообразным. Те, что давно обосновались на одном месте, склонны приобретать национальные черты принявшего их народа.
Николай Бессонов. «Дорога в город». Х., м. 1993 г.
Взятая в целом жизнь цыган называется «романипен» или «романия» и строится на основе сложной системы семейных отношений. Группа родственных семей образует род («виста» clan), возглавляемый лидером, которого называют «баро». Он признанный лидер своей группы и может управлять ее перемещениями и представлять ее в контактах с посторонними. По важным вопросам он может советоваться со старейшинами виста. Нарушения правил морали и поведения могут рассматриваться особой мужской ассамблеей, называемой «крис» («kris»). В юрисдикцию этого суда входит широкий круг нарушений, включая материальные и супружеские дела. Наказания могут заключаться в наложении штрафов или в исключении из общины, причем виновного называют «меримэ» или ритуально нечистыми. Поскольку общения с не-цыганами избегают как само собой разумеющееся правило и поскольку сама община цыган должна исключать того, кто является меримэ, то индивид в этом положении оказывается, в конечном счете, в условиях полной изоляции. Эта идея ритуального загрязнения, унаследованная из Индии и расширенная для индивида в его отношении к пище, животным и к другим человеческим существам, была тем наиболее общим фактором, который способствовал тому, что популяции цыган оставались обособленными от других и внутренне едиными.
Николай Бессонов. «Гадалка». Х., м. 1993 г.
10 фактов о цыганской культуре:
1. В Россию цыгане пришли более 300 лет назад. Как и другие укоренившиеся ныне народы (например, калмыки) они получили императорское разрешение проживать в России и заниматься традиционными ремёслами (торговля, коневодство, гадание, пения и танцы). Через некоторое время эти цыгане стали называть себя русска рома, до сих пор это самая многочисленная из цыганских национальностей в России. К 1917 году русска рома были самыми интегрированными и образованными цыганами России.
2. В разное время в Россию иммигрировали также кэлдэрары (котляры), ловари, сэрвы, урсари, влахи и другие цыгане.
3. Знаменитый цыганский национальный костюм был придуман в XIX веке. Первыми его стали носить кэлдэрары. Национальный костюм русска рома (русских цыган) был придуман артистами для создания более экзотического сценического образа. Исторически цыгане всегда были склонны носить одежду, характерную для страны проживания.
4. Традиционными для цыган областями деятельности являются искусства, торговля, коневодство и ремёсла (от прозаических изготовления кирпичей и плетения корзин до романтических ювелирного искусства и вышивки).
5. Среди выдающихся цыган есть учёные, писатели, поэты, композиторы, музыканты, певцы, танцоры, актёры, режиссёры, боксёры (в т. ч. чемпионы), футболисты, историки, политики, священники, миссионеры, художники и скульпторы. Одни известны более, например, как Маришка Вереш, Ион Войку, Янош Бихари, Джем Мэйс, Матео Максимов, Юл Бриннер, Тони Гатлиф, Боб Хоскинс, Николай Сличенко, Джанго Рейнхардт, Бирели Лагрен, другие менее, но тоже могут похвастаться значительными вкладами в цыганскую культуру.
6. Только 1% российских цыган кочует.
7. Короткие волосы у цыган — это символ бесчестия. Волосы остригали изгнанным и изолированным. До сих пор цыгане избегают совсем коротких стрижек.
8. Как и каждый народ, цыгане имеют свои национальные блюда. С древних времён цыгане жили в лесу или около него, поэтому питались пойманными на охоте зверями: зайцами, кабанами и прочими. Особенное национальное блюдо цыган — ёж, жареный или тушёный.
9. 8 апреля - Международный День цыган.
10. Термин «цыганский барон» используется цыганами лишь последние пару десятков лет, и далеко не всеми. Это заимствование из СМИ и романтической литературы. Термин используется специально для общения с не-цыганами.
Николай Бессонов. «Котлярка». Х., м. 1998 г.
В Воротынском районе цыгане в основном проживают в населенных пунктах, расположенных на территории Фокинской сельской администрации. В Воротынской центральной библиотеке и Лысогорском сельском клубе имеются экземпляры книги местного самобытного писателя цыганского происхождения Н.А. Лебедева «Сказки, рожденные в дороге».
Саамы — малочисленный финно-угорский народ; коренной народ Северной Европы. Скандинавы называли их lappar или lapper, русские — «лопари», «лопляне» или «лопь», от этого наименования происходит название Лапландия (Лаппония, Лаппоника), то есть «земля лопарей». Лапландия никогда не являлась единым государственным образованием. В настоящее время она поделена между четырьмя государствами: Норвегией, Швецией, Финляндией и Россией (Кольский полуостров). Саамы имеют отчётливую национальную самоидентификацию и национальные атрибуты — флаг и гимн, а их права представляют выборные представительные органы культурного самоуправления — Саамские парламенты.
Общая численность саамов в мире — от 60 до 80 тысяч человек. В России их проживает всего около 2 тыс., а в Воротынском районе по состоянию на 2010 год – двое.
Самоназвание народа — «са́ми», «саа́ми» (sami) — согласно одной из версий восходит к балтийскому слову *ẑeme («земля»). Статус саамов как коренного народа закреплён в Уставе Мурманской области. В селе Ловозеро (центре культурной жизни российских саамов) действует Саамский национальный культурный центр, проводятся различные саамские праздники и фестивали, осуществляет вещание Кольского саамского радио, работает Музей истории, культуры и быта кольских саамов.
Основными занятиями саамов в зависимости от территории обитания той или иной группы и природных условий являлись оленеводство, рыболовство, морская и сухопутная охота. Традиционная одежда саамов приспособлена в первую очередь для длительного пребывания на открытом воздухе, что связано с традиционным полукочевым образом жизни. Наиболее известные виды традиционной одежды: гакти — традиционная верхняя наплечная одежда у саамов, живущих в Норвегии и Финляндии; юпа — традиционная верхняя суконная одежда у саамов, живущих на Кольском полуострове; печок — верхняя зимняя глухая одежда со стоячим воротником, сшитая из двух оленьих шкур мехом наружу; торк — зимняя одежда, сшитая мехом внутрь.
Гакти — традиционная верхняя наплечная одежда у саамов
Зимой саамы жили в веже - это бревенчатая постройка в форме четырёх- или шестигранной усечённой пирамиды высотой 2,5 м и площадью 3×3 м с дымовым отверстием вверху. Остов вежи покрывали оленьими шкурами или плотной тканью, а сверху клали кору, хворост, дёрн. В центре жилища устраивали каменный очаг, пол покрывали оленьими шкурами. Вход был обращён к югу.
Саамская семья перед большой вежей, около 1900 года
Традиционные верования саамов, как у многих других народов северной Евразии, представляли собой, прежде всего, промысловый культ — почитание различных духов, являющихся хозяевами различных традиционных промыслов или явлений природы. Одно из отличий верований саамов от верований большинства сибирских народов — существование культа предков.
Женская традиционная саамская одежда
Международный день саамов отмечается 6 февраля. Именно в этот день в 1917 г. в норвежском городе Тронхейм состоялось первое саамское собрание, когда норвежские и шведские саамы объединились, несмотря на государственные границы для решения общих проблем.
Одним из малочисленных народов в Воротынском районе также являются табасараны. В 2010 году их насчитывалось 4 человека, а всего в России их проживает чуть более 140 тыс. чел. Это один из народов Дагестана, основной территорией расселения которого является юго-восточный склон Большого кавказского хребта.
В р.п. Воротынец проживает со своей семьей и работает преподавателем в Детской школе искусств представитель табасаранской национальности - Мисриев Рамазан Эйвазович. Рамазан талантливый вокалист и желанный гость на любом концерте.
Табасаранский язык относят к лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи языков. Он занесён в Книгу рекордов Гиннесса как один из самых сложных языков мира (в этом языке существует 48 падежей существительных).
В прошлом общественная жизнь табасаранов регулировалась феодально-патриархальными институтами. Семейные обряды во многом близки обрядам других народов Дагестана. Широко распространены обычаи гостеприимства и уважения старших. Свадьбе предшествовали сватовство и сговор (существовал и обычай обручения малолетних), в ней принимали участие родственники и односельчане, сопровождалась танцами, песнями и скачками.
Основные занятия — земледелие (в некоторых местах и садоводство) и скотоводство. Важная традиционная отрасль хозяйства — производство ковров, развита также резьба по дереву и камню. Некогда у табасаран были развиты ковроткачество, обработка дерева, гончарство, узорное ткачество, резьба по дереву и камню, кузнечное дело, шерстяное, бумажное, льняное ткачество, валяние шерсти, выделка кожи, изготовление узорчатых носков. Ныне из ремесел сохраняются производство ковров и ковровых изделий, деревянной утвари.
Традиционный мужской костюм общедагестанского типа — нательная рубаха, штаны, бешмет, черкеска, бурка, овчинные шубы и папахи; обувь — низкая кожаная — дирих с суконными или войлочными ноговицами, вязаными шерстяными носками, мягкие кожаные сапоги, башмаки без задников на деревянной подошве. Украшением мужской одежды являлись нож с металлическими пряжками, подвесками, кинжал и газыри. Как и у других народов Северного Кавказа, она изготавливалась в основном из местных материалов: шапки и шубы — из овчины, обувь — из кожи скота, шляпы, бурки — из войлока, башлыки, черкески, штаны и бешметы — из домотканого сукна.
Табасаранка в национальной одежде
Традиционный женский костюм — туникообразное платье, шаровары, головной убор — чухта и платки, пояс целиком серебряный либо позолоченный; из плотного материала с серебряной пряжкой впереди; нагрудное украшение из серебряных монет, налобное украшение, нашивное украшение — передник, обшитый монетами; кольца, серьги, браслеты. Украшениями служили серебряные застежки, нашивные подвески, монеты. Обувь — кожаные чувяки и шерстяные носки-джорабы с цветным орнаментом. Традиционный костюм ныне вытеснен современной одеждой.
Список использованных источников
Татьяна Павлова
художник-постановщик
МАУК «ЦНКТ «Гармония»